Sehrli yun və Rabat xalçasının sirləri: müqəddəs qadın sənətinin xatirəsi
1929-cu ildə Mərakeş bazarında sənaye yununun satışına başlayan SAFT şirkətinin yaradılmasından xeyli əvvəl xalça istehsalına hazırlıq dərin rituallaşdırılmış addımlardan ibarət idi: yunun seçilməsi, diqqətlə yuyulması, daranması, əl ilə əyirilməsi və yerli bitki və ya mineral əsaslı boyalarla rənglənməsi. Hər bir addım xammala dərin hörmətlə həyata keçirilirdi: yun təkcə toxuculuq sərvəti deyil, həm də qüdrət və simvolizm daşıyan müqəddəs bir varlıq kimi qəbul edilirdi.
Sübh kimi ağ, vəd kimi saf olan yun bərəkəti təcəssüm etdirirdi. Onun əcdadlardan qalma profilaktik gücə malik olduğuna inanılırdı. Bir əyiricinin baş geyimindən keçən sadə bir ipin onu pislikdən qoruduğu düşünülürdü. Qatırın ayağına və ya inəyin quyruğuna bağlanan yun sap “bərəkət” çağırırdı. Toy günü gəlinin barmağına yun sap sarılırdı ki, axşam kürəkən tərəfindən açılacaq – bu, ötürülmə, kəşf və iki ruh arasındakı əlaqə idi.
Yunun heç vaxt üstünə tapdanmazdı. Hələ yun içində olarkən hər itmiş tuluq ehtiyatla toplanmalı idi, çünki səpələnmiş yun israf edilmiş yundur, toplandıqda isə çiçəklənirdi. Buğda və çörək kimi* yun Tanrının hədiyyəsi, həyat materialı, geyim kimi hörmətlə qarşılanırdı. Xam yundan sap, sapdan əriş çəkilir, ərişdən xalça yaranırdı: rənglərin və formaların ahəngdar şəkildə üst-üstə düşdüyü minlərlə səbirlə bağlanmış düyünlərdən ibarət səssiz kosmoqoniya. Bu kainatda toxunmuş hər motiv dil, hər kölgə nəfəs idi.
Chejra
M’habka
Rabat xalçasının əfsanəvi mənşəyi
Rabat toxucuları üçün xalça Şərqin və ya Anadolunun təqlidi deyildi. Bu, səmadan ilhamlanan, buludlardan enən leyləkdən doğulduğu deyilən bir yaradılış idi. Rəvayətə görə yanvar ayının bir günü leyləklər Rabata qayıdarkən onlardan biri naməlum naxışları və rəngləri olan parçanı evin həyətinə atıb. Maraqlanan toxucular bu parçanı səmavi hədiyyə, talisman kimi görmüş və onun gözəlliyindən ilhamlanaraq ilk Rabat xalçasını yaratmışdılar.
Başqa bir əfsanə xalçanın mənşəyini xalq hikmətində müqəddəs olan iki gənc qıza – Lalla Oum Knabech və Lalla Zineb Lahdiaya bağlayır.
Deyilənə görə Lalla Oum Knabech sübhdən xalça toxumağa başlayıb axşama qədər bitirə bilərdi. Lalla Zineb isə gündüzlər fırlanır, gecələr toxuyurdu. Bacarıq və lütf əldə etmək istəyən şagirdlər onların ziyarətgahlarını ziyarət edər, yeddi qurudulmuş üzüm yeyər, davam edən xalçadan bir yun çubuq isladılmış süddən bir qurtum içər və qızğınlıqla çağırardılar:
“Lalla Oum Knabech, mənə sənətkarlığın sirlərini öyrət, mənə dərketmə yolunu göstər.”
Lalla Zinebin məqbərəsini ziyarət edər, şam yandırar və dua edərdilər:
“Lalla Zineb, barmaqlarıma ilham ver ki, xalçam ən gözəli olsun.”
Bəzi toxucular ulduzların işığı altında toxuyan Lalla Tuhamiyaya da hörmət edirdilər. O, Hamssa (noxud), Mhabka (buket) və Chejra (ağac) kimi məşhur motivlərlə tanınırdı. Onu sevindirmək üçün gənc qızlar onun məzarının ətrafında yeddi dəfə gəzər, buxur yandırar və söz verərdilər:
“Lalla Tuhamia, mənə dekorasiya sənətini öyrət. Əgər bacarsam, sənə iki şam təqdim edəcəm.”
Bu ayinlər vasitəsilə toxucular gənc öyrənənləri tərbiyəçi müqəddəslərin xeyir-duası altına qoymağa çalışar, onların öyrənmələrini mükəmməlliyə yönəltməyə ümid edərdilər. Bu simvolik çərçivə səmimi fədakarlığı, ustadın məsləhətinə diqqətlə qulaq asmağı və sənətə dərin hörməti gücləndirmək üçün nəzərdə tutulmuşdu.
Sədaqət və mərasimlə ötürülən incəsənət
Qadın xatirələrinə toxunan bu hekayələr texniki öyrənməni aşır, əfsanələrdən və inanclardan qidalanan canlı mədəniyyət formalaşdırırdı. Şagird “Maalma” (usta) dərəcəsinə çatdıqda* ustadın, işçilərin və dostların iştirakı ilə keçirilən bayram məclisində ona kaftan və ipək yaylıq (sebnia) təqdim edilərdi.
Gənc toxucu tərəfindən hazırlanan ilk xalça əsl ritualdan ibarət idi. Anası yaxşı enerjiləri cəlb etmək üçün hana dirəklərinin yanına sikkələr qoyardı. Həyətdə qavalların müşayiəti ilə “Youyous” (ənənəvi səslər) səslənərdi. İştirakçı qadınlara süd və xurma təklif edilər, dəzgahda talismanlar asılardı: alum, benzoin və harmel kisəsi, at nalı və ya yun dəsmala bağlanmış beş lobya.
Xalça tamamlanmağa yaxınlaşanda ona “ölmək” deyilirdi. Toxuculuğun davamlılığını təmin etmək üçün saçaqlar südə batırılmış daraqla nəmləndirilirdi. Bəzi toxucular biçinçilərin biçinin sonunda oxuduqları duaları oxuyar, beləliklə yunu yerlə, xalçanı isə həyat dövrü ilə əlaqələndirərdilər.
Hamssa
